Эта статья является третьей и последней из серии статей, где мы показываем, каким образом вопрос Троицы касается каждого из нас, созданных по образу Божьему людей. Это понимание поможет нам лучше осознать свое собственное место в Божьем замысле.
Для облегчения восприятия наши размышления разбиты на три части — три отдельные статьи. Однако, для того, чтобы получить всю полноту картины, мы советуем прочитать все три статьи, и прочитать их последовательно.
Первая часть открывает нам человека как живой образ живого Бога.
Вторая часть показывает, как образ триединого Бога раскрывается через человеческое единство и любовь. А также поднимает вопрос кризиса этого единства.
Третья часть показывает, что именно Христос и Церковь являются совершенным и окончательным воплощением замысла Божьего касательно Его образа.
Если вы еще не читали первую или вторую часть, рекомендуем сначала прочитать их, а потом уже переходить к этой части.
Новый образ
В предыдущей части мы показали, что сначала семья, а затем и все человечество были задуманы Богом как отражение, как образ Его Самого – триединого Бога. В своем единстве и любви мы должны были бы отражать то единство в любви, которое существует между Отцом, Сыном и Святым Духом. Однако, из-за грехопадения Адама созданный Богом образ оказался поврежденным.
К счастью, Бог не оставил проблему поврежденного образа без решения. Знаете ли вы, что Бог решил создать новое человечество, и начал Он с нового Адама? Апостол Павел пишет:
Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут…Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. (1 Коринфянам 15:21–22, 45–49)
Павел пишет здесь о двух Адамах – первом и последнем. И видно, что последним Адамом он называет именно Христа. То есть Христос, по тому же принципу, как и первый Адам, являет Собой прародителя нового человечества. Вспомним, что само слово «адам» означает человек, человечество.
Павел называет Христа не только последним Адамом, но также и вторым человеком (не миллионным или миллиардным). Почему он не принимает во внимание всех тех людей, которые родились до Него?
Когда Павел говорит, что Христос – это второй человек (Адам), он имеет в виду, что во Христе Бог создал новое, второе человечество. Опять-таки, по Своему образу и подобию. Все люди делят природу со своим прародителем. И Бог воспринимает их не только как отдельные личности, но и как одно целое, как одного «коллективного человека» (то ли как первого Адама, то ли как второго). Поэтому здесь и написано:
Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. (1 Коринфянам 15:48–49)
Интересно, что здесь тоже идет речь об образе Божьем, но опосредованно. То есть каждая человеческая личность может носить в себе образ либо первого Адама, либо второго. И если мы носим образ второго человека – Христа, – то мы носим и настоящий образ Божий, поскольку Христос, как второй Адам, и есть тот новый, неповрежденный образ Божий.
В послании к Ефесянам Павел немного другими словами говорит о том же:
…отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. (Ефесянам 4:22–24)
Здесь говорится о старом человеке и новом человеке («сотворенном по подобию Божьему»), фактически о первом и втором Адаме, или по крайней мере переданной от них природе. То есть новый образ и подобие Божье, которое каждый человек может иметь во Христе, отличается от поврежденного образа «праведностью и святостью истины», в противоположность «обольстительным похотям», которые начались с запретного плода.
Как мы видим, человек может выбрать, чей образ ему носить: или образ первого Адама, который истлевает (разлагается, умирает) в своих похотях, или же образ второго Адама, который и Сам живет, и дает жизнь. В этом и есть наш выбор – чей образ нам носить. И последствия этого выбора уходят в саму вечность.
Перспективы нового образа
В послании к Евреям сказано о Христе как об образе Бога:
Сын есть сияние Божьей славы и отпечаток самой Его сущности. Он управляет вселенной Своим могучим словом. Совершив очищение грехов, Он сел по правую руку Божественного величия в небесах. (Послание к Евреям 1:3, перевод РБО)
Мы видим, что Христос сел по правую руку Божественного величия на небесах. Как Бог Он и так всегда был с Отцом на престоле. Но совершив очищение наших грехов, Он сел на престоле как новый Адам, чтобы посадить на нем все новое человечество (как и первый Адам со своими потомками должен был царствовать над землей):
Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. (Откровение 3:21)
Нечто похожее мы находим и у пророка Даниила, где сначала описывается такое видение:
Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. (Даниила 7:13-14)
Во время земного служения Иисус называл Себя Сыном Человеческим, имея в виду в том числе и описание Сына Человеческого в видении Даниила. Но при этом в толковании этого видения ангелом мы находим следующее:
Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков. (Даниила 7:18)
Здесь уже речь идет о святых Всевышнего, во множественном числе. То есть мы видим, что Христос, как второй Адам, все делал не для Себя Самого. Он умер и воскрес, чтобы воскресить и нас. Он сел на престоле, чтобы посадить и нас. Он живет и царствует вечно – а в Нем будем жить и царствовать все мы, облекшиеся в Него, ставшие с Ним одним целым.
Будучи Сыном Божьим, вторым лицом Троицы, Он все имел и так. Но Он стал человеком, чтобы разделить все это с нами.
Церковь
Когда мы принимаем причастие, что символизирует хлеб? Конечно, тело Христа, которое Он отдал за нас. Но думали ли вы о том, что Он отдал на смерть свое физическое тело, чтобы из всех нас сделать Себе новое тело – Церковь? Согласно Библии, под Церковью мы в первую очередь понимаем всю совокупность верующих людей всех времен, а не здание храма.
В 10-й главе первого послания к Коринфянам Павел пишет:
Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. (1 Коринфянам 10:16-17)
Далее в 11-й главе он аргументирует, что разделение между христианами во время причастия – это фактически грех против тела Христова (то есть, разрушая единство Церкви, мы разрушаем тело Христово). А уже в 12-й главе он наводит очень яркую картину Церкви, как тела Христова, состоящего из разных органов, среди которых нет неважных.
Таким образом, Церковь в Иисусе Христе и есть тот идеальный образ Божий, который Бог создал для вечной жизни, славы и царствования. Церковь – это единое тело, единый организм, состоящий из равноценных членов, которые при этом имеют разные функции.
Вечная жизнь, слава и царствование будут не у отдельных священников, великомучеников или даже Пап. Они будут не у отдельных служителей, пасторов или проповедников. Они будут именно у Церкви, которая под главой Христа в единстве и любви будет искать Божьей славы и Божьего Царства.
Поэтому давайте не будем оставлять собственное собрание (поместную церковь). Христиане не предназначены для автономной, изолированной жизни. Недостаточно верить в Бога в сердце. Нужно воспринимать себя и быть частью Церкви.
Мы уже упоминали, что под Церковью мы в первую очередь понимаем всю совокупность верующих людей всех времен – то есть то новое человечество, которое Бог создал во Христе. Но на практике наше единство с Церковью проявится в нашем участии в жизни, деятельности и служении своей поместной церкви, а также в открытости к межцерковному общению и служению.
Всеобъемлющее единство в любви
В завершение наших размышлений давайте еще немного поразмышляем о самой сути того единства, которое Бог желает видеть в Своем Собственном образе. Частично мы об этом уже говорили. Но для полноты картины будет интересно обратиться к первосвященнической молитве Иисуса.
Эту молитву мы находим в 17-й главе Евангелия от Иоанна. Это та молитва, которой Иисус завершил тайную вечерю – непосредственно перед тем, как пойти в Гефсиманский сад.
В ней мы находим очень интересные слова:
Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. (Иоанна 17:11, 20-23)
Мы видим, что Иисус молится о единстве между своими учениками. И не только о тех учениках, которых Он учил лично во время Своей земной жизни. Но также и обо всех, кто поверит в Него через их свидетельство. То есть, по сути, Он молится обо всей Церкви.
Но давайте обратим более детальное внимание, о каком именно единстве Он молился:
…чтобы они были едино, как и Мы… да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино…
Иисус говорит не просто о каком-то абстрактном единстве. Он не оперирует какими-то философскими идеями. Он говорит о чем-то конкретном, о чем-то знакомом Ему и Его Отцу. Он говорит о том типе единства, которое Он и Отец имеют между Собой.
Иисус просит Отца, чтобы между всеми его учениками внутри Церкви было такое же единство, какое есть между Ними Самими внутри Троицы. Более того, Он говорит о том, чтобы этот тип единства был не только внутри Церкви, но также между Церковью и Богом (как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… Я в них, и Ты во Мне…).
Очевидно, что мы, как творения, никогда не станем по своей природе такими, как Творец. Бог есть Творец, Он – источник жизни. Он ни от кого не зависит. А мы, как творение, полностью зависимы от Него. И тем не менее, каким-то удивительным образом мы, творения, можем иметь между собой тот же тип единства, который существует между тремя лицами Бога. Более того, мы можем иметь это единство не только между собой, но и с Ним Самим. О чем же именно идет речь?
Иисус, когда просит Отца о единстве, уточняет, для чего это нужно: «и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня».
Единство внутри Церкви должно показать миру единство между Отцом и Сыном (что Сын не от Себя пришел, но от Отца). Это единство должно стать для мира подтверждением того, что Отец любит Сына, и что таким же образом Отец любит людей, Церковь.
Не заметили ли вы что-то знакомое? Здесь идет речь о любви к Богу и к людям. Давайте вспомним две важнейшие заповеди – они также говорят именно о любви к Богу (первая заповедь) и к людям (к ближнему – вторая заповедь). Эти две заповеди даны для нас, людей. Но мы видим, что и Сам Бог Отец имеет любовь к Богу Сыну и к людям. То есть истоки двух главных заповедей находятся в Самом Боге.
Таким образом, кроме общей Божественной природы, именно любовь является основой единства, которое существует между Отцом и Сыном, а также и Духом Святым. И именно любовь должна быть основой единства внутри Церкви, а также между Церковью и Богом. Не зря Иоанн в своем первом послании пишет, что Бог есть любовь. Отношения между личностями Троицы и являются той настоящей, эталонной Любовью, к которой должны приближаться любые отношения между разными личностями.
Поэтому в Своей молитве Иисус просил, чтобы мы, как Церковь, явили миру это единство, основанное на любви. Чтобы в нас мир смог увидеть истинный образ триединого Бога. Тот священный, живой образ, через который мы отдаем наивысшее почтение и славу единому живому Богу.
Читайте другие наши статьи:
