Божье милосердие – это то, о чем мы должны себе постоянно напоминать. Оно рядом с нами даже во времена войны. Благая весть во многом такая благая, потому что она не зависит от внешних обстоятельств, а только от Бога, который милует.
В своем Послании к римлянам апостол Павел, во-первых, дает всеобъемлющее изложение Благой вести Иисуса Христа. А во-вторых, поучает о надлежащем, разумном ответе христианина на Божью благодать. Давайте внимательнее посмотрим на Послание и сделаем для себя практические выводы.
Сокровища Благой вести
Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.
к Римлянам 1:16-17
Именно в этом отрывке апостол Павел как бы дает краткое «определение» Благой вести: грешники оправданы верой в Иисуса Христа и только верой, а не делами Закона. Спасение является Божьим даром, а не заработанным или даже заслуженным результатом. Добрая весть доступна абсолютно всем людям – и иудеям, и язычникам. Вдохновляет? Очень!
Давайте рассмотрим Благую весть немного ближе, так, будто рассматриваем полученный нами подарок. Ведь в этом подарке столько сокровищ!
Во-первых, Благая весть показывает нам и всему миру праведность и правду Бога через веру.
Все люди греховны и порочны, поэтому очень нуждаются в способности быть праведными перед Богом. Как сейчас, для отношений с Богом на земле, так и потом, в вечности. В конце концов, именно праведность Божья спасает нас от Страшного суда. Но эту праведность нельзя ни заработать, ни заслужить, ее может дать только Бог – благодаря вере через жертву Иисуса Христа.
Во-вторых, Благая весть является силой для спасения.
А спасение дает нам свободу от греха, власти темных сил и смерти. Более того, оно освобождает нас для жизни, преданной Богу.
В-третьих, во Христе мы получаем примирение с Богом и другие Его блага.
Когда люди оправдываются через Христа, их положение перед Господом восстанавливается, они получают также и примирение с Ним. Это приносит много даров: праведный статус перед Богом, статус Его детей, доступ к Его благодати, возможность жить обновленной жизнью на земле и надежду на окончательное спасение в грядущем веке.
В-четвертых, не стоит забывать, что Благая весть доступна Израилю.
Благая весть о Христе является логическим продолжением иудейских Писаний. То, что Иисус является Сыном Божьим, апостол Павел обосновывает с помощью иудейской традиции ожидания сына Давидова. Поэтому Бог не оставил Свой народ, Он верен Своим обещаниям. Спасение все еще доступно иудеям, но верой, а не соблюдением Закона.
И в-пятых, Благая весть является универсальной.
Поскольку все согрешили и являются рабами греха – иудеи и язычники, – то и учение о Божьей праведности нужно всем. Хотя Иисус является обещанным Мессией еврейского народа, Его миссия и Его весть не ограничиваются одной нацией. Происхождение не имеет значения для оправдания перед Богом. Евангелие предназначено всем людям.
Поэтому мы видим, что Благая весть приводит к трансформации жизни.
Благодаря Богу, Его дети становятся свободными от власти греха, а потому их жизни могут и должны представлять практическое воплощение Божьей благодати. Благая весть мотивирует на жертвенное посвящение в служении Богу, принимающее разные формы, ведь так реализуются различные дары, которыми Бог наделил свой народ.
После такого полного описания Благой вести апостол Павел переходит ко второй части своего Послания. Ведь милосердие и действие Бога, трансформация человека должны привести к нашему ожидаемому ответу, который должен иметь практическое измерение.
Правильная реакция на Божье милосердие
Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.
к Римлянам 12:1-2
В практической части своего Послания (теперь – главы 12-16) апостол Павел раскрывает свое видение того, как Евангелие должно воплощаться в жизни христиан и каким должно быть сообщество людей, нашедшее свое начало в смерти и воскресении Иисуса. Мы видим, как в результате Божьей милости и благодати меняются наши жизни и наши отношения: с Богом, друг с другом в церкви, с врагами, государством и т.д.
Первый и второй стихи 12-й главы Послания иногда считаются вступлением ко всей практической части. В ней Павел, ссылаясь на милосердие Божье, призывает христиан регулярно обновлять свой ум, чтобы служить Богу.
Действительно, ум и ценности верующих людей меняются благодаря Евангелию.
В ответ на Благую весть мы вручаем себя Богу и только тогда обретаем способность мыслить ясно. Это изменение ума и постоянный процесс его обновления позволяют нам уже сейчас жить так, как подобает будущему веку, а не веку нынешнему, и является выражением нашего освящения.
Изменение ума также позволяет нам выбирать истинное, разумное служение Богу. Оно проявляется во всем образе жизни человека, то есть в его повседневной жизни, а не только в поведении во время воскресного собрания в церкви. Такое «разумное служение» требует от нас инвестировать не только свой дух, но и тело: поклонение Богу должно приобрести физическое измерение.
Это Павел называет «живой жертвой», становясь которой мы отдаем себя на служение Богу полностью, без остатка, без разделения на духовное и физическое, священное и мирское, повседневное и воскресное.
Это – утверждает Павел – является единственным разумным, логичным и уместным ответом на Божье милосердие:
«милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву … Богу, для разумного служения вашего.»
к Римлянам 12:1
В греческом оригинале слово «разумный» обозначено как «логикен», что исследователи переводят как «разумный», «логический», но также и «духовный».
Стоит обратить внимание, что апостол Павел в практической части послания сначала говорит о служении внутри общины (и, соответственно, упоминает о дарах Духа), а только потом упоминает характер христианина и его отношения с внешним миром. Почему?
Нельзя исключать, что Павел был обеспокоен риском слишком индивидуалистического подхода к трансформации христианского характера в ответ на Божье милосердие.
Поэтому он показывает: невозможно сформировать характер отдельно от церковной общины.
Трансформация происходит, в частности, в наших отношениях друг с другом, а не исключительно наедине с собой и даже не наедине с Богом.
Освящение также требует дел – дел служения.
Правильное отношение к общине, пребывание в обществе взаимного служения, вложение собственных даров и сил в церковь помогают нам обновлять ум и менять свой характер.
Итак, помня о Божьем милосердии, христиане должны очень практическими способами проявлять свое посвящение Богу. Мы призваны быть единым телом во Христе и служить друг другу дарами Святого Духа. Благодаря такому служению развивается характер христиан и происходит их освящение.
Читайте также статьи: Как это – оправдание по вере? и Время войне и время миру, или наблюдения по мотивам книги Екклесиаста
