Только полное посвящение себя Богу является надлежащим ответом на Его милосердие к нам – об этом мы писали в предыдущей статье по Посланию к римлянам. Одним из первых шагов такого посвящения является активное участие в жизни церкви. Каким же образом нам выбрать правильное служение и какую роль в это играют наши духовные дары?
Апостол Павел в 12 главе Послания к римлянам, стихи 3-8, пишет об одаренной Духом целостной общине, где каждый служит своими дарами. Давайте внимательнее разберем этот отрывок.
Взаимозависимость в служении
По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.
Послание к римлянам 12:3-5
Обращаясь к римлянам Павел ссылается на благодать Божью – haris (а чуть позже он уже будет говорить о harisma, дарах, как реализации haris). Апостол призывает иметь корректную самооценку, такую, которая отражает здравое о себе суждение: не думать о себе слишком высоко, не быть гордым или надменным, но и не думать о себе слишком низко. Именно такое трезвое, скромное суждение является отражением обновленного ума. Оно должно опираться на нашу веру, на понимание собственных даров и на реальность совместного существования в общине.
Далее апостол использует образ тела, организма, чтобы передать единство и многообразие христиан в общине.
Метафора с телом показывает нам, что мы зависим друг от друга и что христианское сообщество функционирует благодаря многообразию наших даров.
Стихи содержат параллель между фактом, что единое тело имеет много составных частей с различными функциями, и многообразием христианской общины, которая образует одно тело во Христе.
Единым телом мы, верующие, являемся только во Христе, и только во Христе мы становимся единым целым.
Это особенно важно сейчас, когда наши привычные церковные устои нарушены: к нам приходят братья и сестры из других городов, возможно, деноминаций, приходят молодые верующие, они имеют не тот опыт, к которому мы привыкли, или даже используют другие термины. Церковные общины не формируются лишь потому, что раз в неделю они находятся в одном помещении. Они созидаются потому, что нас объединяет Христос.
Образ тела важен еще и тем, что Павел указывает на коллективный характер спасения. Именно через общину реализуется благодать Божья, Его дары. Именно общность противопоставляется индивидуализму, который господствует в мире. Именно бытие вместе является условием праведной жизни и способности приносить плод Богу.
Интересно, что во всех посланиях Павла, где говорится о теле Христовом, метафора тела употребляется только в сочетании с дарами. Поэтому можем сделать вывод, что единство и многообразие тела функционирует исключительно при условии взаимного служения друг другу и другим людям.
Итак, Источником даров является Бог и Его благодать, целью духовных даров является созидание церковного общества и дарование силы на служение.
Павел делает акцент на благодати как источнике даров, ведь Бог предполагает, что мы будем жить жизнью, зависимой от Него, а не от собственных ресурсов. То, что мы имеем разные дары, делает нас зависимыми также и друг от друга. Поэтому мы должны и знать себя, и служить, чтобы вносить свой вклад в общину. Каждый отдельный верующий не имеет всех даров Духа, но община в целом имеет полноту даров.
Использование даров Духа по Божьему призванию
И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.
Послание к римлянам 12:6-8
Божья благодать сделала Павла апостолом, эта же благодать несет разнообразные дары (харизмы) членам тела Христа.
Дары Святого Духа проявляются, применяются в контексте церкви. Павел с уверенностью говорит о наличии даров внутри общины, которую он не основывал, что свидетельствует: харизмы присутствуют в жизни любой живой церковной общины. Но они «включаются» только при взаимных, живых отношениях между Богом и человеком. Важно помнить, что речь идет о функциях, служениях, вдохновленных Богом (как организованных, так и спонтанных), а не о церковных должностях.
В Послании к римлянам Павел говорит о семи дарах и призывает их использовать на созидание общины. Ни этот перечень, ни другие Павловы перечни даров не являются исчерпывающими. Исследователи считают, что число «семь» здесь не случайно: у евреев оно символизирует совершенство, соответственно, перечисленные в этом послании дары носят всеобъемлющий характер.
Некоторые исследователи просто последовательно анализируют перечисленные семь даров. Другие (например, Джон Стотт) разделяют дары на две группы: дары речи (пророчество, учительство, утешение) и дары служения (служение, денежная поддержка, руководство и благотворительность). Мы видим, что в перечне даров отсутствует служение апостолов. Поэтому исследователи считают, что речь в этом перечне даров идет о поместной церкви, а не о вселенской: в каждой поместной церкви есть совокупность Божьих даров на созидание.
Духовные дары предназначены для применения, они – часть нашего наследия во Христе. Дары определяют наше служение, они указывают на те задачи, к которым Бог нас призывает. Они – ключ к предназначению и смыслу жизни.
Дар пророчества
Пророчество – это говорение по вдохновению от Святого Духа. Дар пророчества поощряет, дает утешение, новое откровение Божьей воли и тому подобное. Пророки в тогдашней церкви возвещали волю Бога, внушали мужество, критиковали, а иногда и предсказывали будущие события. Поэтому очевидно, что дар пророчества имел всеобъемлющий характер, не ограничиваясь только провозглашением предсказаний.
Вместе с тем, слова пророков не имели того авторитета истины как слова апостолов. Пророческое слово должно было быть тщательно проверено другими пророками, их слова надо было «взвешивать» и «испытывать».
Пророку следует говорить, пока он уверен в своем вдохновении, и он не должен добавлять никаких слов от себя. С другой стороны, пророк не должен ограничивать свой дар и пропускать то, что сказано ему Святым Духом для церкви. Также пророк должен быть уверен, что его пророчества ни в коей мере не противоречат христианской вере и содержанию Евангелия. При любых обстоятельствах пророк должен помнить о своей зависимости от Бога.
Дар служения
В этом контексте словом «служение» (diakonia) можно назвать как те виды служения, которые выполняют диаконы, так и любые формы практической помощи членам церкви. Служение может быть и долгосрочным, и спонтанным.
Возможно, Павел отдельно выделяет дар служения еще и потому, что он переживал: обладатели этого дара могут искать другие сферы для вложения своего времени, пренебрегая Божьим даром. Однако, каким бы даром служения не обладал верующий, он должен полностью отдаться ему.
Дар учителя
Учителя сохраняли, развивали и истолковывали христианскую традицию, закрепляли учение в символах веры, обеспечивали моральное наставление, практическое обучение, в том числе, новообращенных. Кроме того, они играли роль в интерпретации Слова, поэтому зависели не только от своего интеллекта или образования, но и от действия Святого Духа.
Граница между учительством и пророчеством довольно тонкая: пророчество – это новый взгляд на Божью волю, оно опирается на непосредственное откровение, тогда как учительство – новый взгляд на уже известное откровение и опирается оно на изучение Слова Божьего. Поскольку непосредственные откровения не происходят постоянно, то учителя занимают значительное место в жизни церкви.
Дар утешения
Глагол parakaleo имеет несколько различных значений: от «ободрять» и «убеждать» до «успокаивать», «примирять» и «утешать». Похоже, что Павел сознательно использует это слово именно благодаря его широкому значению (как и слово diakonia выше).
Но в Римлянах этот дар упоминается сразу после дара учительства, поэтому вероятно, parakaleo несет нагрузку «призывать христиан жить правдой Евангелия», помогать людям применять доктрину в повседневной жизни.
Это служение можно проводить с кафедры или в письменной форме, но часто оно осуществляется и неформально, как «дар совета», как утешение тех, кто пал духом. Так вполне вероятно, что Варнава, «сын утешения», имел этот дар и использовал его для помощи Савлу из Тарса, которого мы знаем как апостола Павла.
Дар материальной поддержки
Упоминая об этом даре, Павел, скорее всего, имеет в виду дар делиться тем, что имеешь: едой, финансами, имуществом. Человек с этим даром полагается на Бога, поэтому может щедро, в простоте, раздавать собственное имущество без какого-то скрытого мотива. Дар не дублирует служение диаконии, ведь здесь речь идет не о распределении церковных ресурсов, а о жертвовании собственных.
Такое служение и этот дар очень важны для функционирования церкви. Мы не должны полагаться исключительно на служение диаконии, чтобы отвечать на материальные нужды наших братьев и сестер. Если Бог благословил нас финансово, то и мы можем стать благословением для других людей.
Дар лидерства
Исследователи не имеют единства относительно того, о каком конкретно даре здесь идет речь.
Наиболее распространенным мнением является то, что апостол Павел пишет о даре «лидерства», «руководства». Тогда здесь речь идет о служении старейшин и лидеров церкви. В конце концов, Павел упоминает о диаконском служении, то почему он бы пропустил служение старейшин?
Однако, другие исследователи считают, что функция руководства церковью вряд ли оказалась бы так далеко внизу списка даров. Это служение упоминается между двумя формами оказания помощи, поэтому иногда его считают одним из трех видов «социального служения». В таком случае речь идет о служении какого-то члена общины, который благодаря состоянию или социальному положению может выступать в роли защитника прав общины или ее социально уязвимых членов.
Дар милосердия
Это – единственный случай у Павла, когда слово ejleevw употребляется относительно человеческого, а не божественного милосердия. Народ Божий должен быть милостивым, как и его Бог. Скорее всего, здесь речь идет об актах милосердия в целом, а не только о каком-то конкретном его проявлении (например, о милостыне). Милосердие проявляется в заботе о ком-то, кто пребывает в горе или находится в затруднительном положении.
Взглянув на список даров, мы понимаем, что не только пресвитеры, диаконы или рукоположенные служители имеют духовные дары. В списке также нет деления на дары мужские и женские.
Святой Дух одарил всех верующих, каждый имеет один или несколько даров.
Наконец, давайте обратим внимание на то, что учение Павла о дарах в Послании к римлянам перекликается с отрывками других его посланий (см. 1 Коринфянам 12 глава, Ефесянам 4:11). Однако, как в Послании к римлянам, так и в Послании к коринфянам, за отрывком о дарах следует отрывок о любви.
Харизмы – это функции членов Тела (потому что без даров тело парализовано). Но именно любовь определяет то, как и ради чего Тело функционирует.
Дары без любви не соответствуют своему предназначению, поэтому «больше всего желайте любви. Но добивайтесь и духовных даров…»
(1 Послание к коринфянам 14:1)
Читайте другие наши статьи о церкви и служении:
